मस्त काशी के मरते जाने का शोक गीत मोहल्ला अस्सी

दयानंद पांडेय 

काशी का अस्सी , काशीनामा और अब मोहल्ला अस्सी । एक ही रचना के तीन पाठ । लेकिन सब से सजीला और गर्वीला पाठ है मोहल्ला अस्सी । मूल रचना कोसों पीछे रह गई है । यह तीसरा पाठ बहुत आगे निकल गया है । सेल्यूलाइड के परदे पर किसी कथा को कैसे कविता में रूपांतरित किया जा सकता है यह चंद्रप्रकाश द्विवेदी से सीखा और जाना सकता है । उन्हों ने कभी धारावाहिक चाणक्य में यह किया था , कभी अमृता प्रीतम के पिंजर में और अब मोहल्ला अस्सी में किया है । काशीनाथ सिंह की कथा चंद्रप्रकाश द्विवेदी की इस कविता के मार्फ़त  बाज़ार  , ज़रूरत और आस्था का ऐसा कोलाज रचती है , बाज़ार पर ऐसा कहर बन कर टूटती है कि सब कुछ चकनाचूर हो जाता है । पर बहुत धीरे से । ऐसे जैसे मन टूटता है । ऐसे जैसे कोई दर्पण टूटता है । ऐसे जैसे किसी टूटे हुए शीशे की किरिच मांस में धंस कर टीस रही हो , रिस रही हो किसी फोड़े की तरह और फोड़ा बह कर फूट जाना चाहता हो । पर फूट नहीं पा रहा । मोहल्ला अस्सी की आंच , ताप और तड़प यही है । कशिश और कहन यही है ।

पूरी फ़िल्म जैसे एक नाव है , नदी में चलती हुई नाव । तरह-तरह के घाटों और पड़ाव से गुज़रती हुई । सनी देओल की फ़िल्मोग्राफ़ी में मोहल्ला अस्सी बेमिसाल फ़िल्म है । सनी देओल का अभिनय जैसे एक अनकहे दुःख का दर्पण है । काशी का अस्सी में पांडेय कौन कुमति तोहिं लागी ! वाली कथा ही महत्वपूर्ण है । यही उस की आत्मा है । इसी लिए काशीनामा के मंचन में उषा गांगुली ने इसी कथा पर ख़ास फ़ोकस किया । पांडेय परिवार की विपन्नता , दैनंदिन ज़रुरतों को पूरा न कर पाने की विवशता , संस्कृत जैसी भाषा का तिल-तिल कर मरना , पंडा जैसे पुश्तैनी पेशे का दिन-ब-दिन अनुपयोगी होते जाना और इस से उपजी हताशा और बेरोजगारी का जो महाकाव्य उषा गांगुली ने रंगमंच पर उपस्थित किया है  , रंगमंचीय सीमाओं के बावजूद आंखें बार-बार नम हो जाती हैं । गुस्सा , खीझ और तनाव का जो रूपक उपस्थित होता है , उषा गांगुली के रंगमंच पर वह दुर्लभ है । चंद्रप्रकाश द्विवेदी ने मोहल्ला अस्सी में इस गुस्सा, खीझ , तनाव और और इस की यातना का फलक और बड़ा कर दिया है ।  पंडागीरी के व्यवसाय पर आए संकट के बादल के बावजूद सिद्धांत , नैतिकता और पांडित्य पर अडिग धर्मनाथ पांडेय के निरंतर टूटते जाने का महाकाव्य इस सरलता से रचते और बांचते हैं चंद्रप्रकाश द्विवेदी कि फ़िल्म मील का पत्थर बन जाती है । और फिर छोटी-छोटी दैनंदिन ज़रूरतों के आगे कैसे सारा सिद्धांत , पांडित्य और हठ क्रमशः धराशायी  होता जाता है , आदमी टूट कर चूर-चूर हो जाता है , ज़रुरत और बाज़ार  ही भगवान बन जाता है । शिव की नगरी काशी के पंडितों के घर से ही कैसे भगवान शिव बाहर हो जाते हैं । धर्म संसद की ऐसी-तैसी करते हुए समारोह पूर्वक बाहर होते जाते हैं शंकर जी , मोहल्ला अस्सी में यह देखना त्रासद हो जाता है । दिल बैठ जाता है । रोज-रोज की भूख , बच्चों के स्कूल की मामूली फीस भी कैसे एक ईमानदार आदमी को तोड़ कर समझौता परस्त बना देती है । धर्म , मूल्य और सिद्धांत सब तार-तार हो जाते हैं । मोहल्ला अस्सी इस यातना के तार को , इस तार में बहते करंट को बहुत आहिस्ता-आहिस्ता छूती है । इतनी आहिस्ता से कि काशी के अस्तित्व और उस की गंगा में आग लग जाती है । जो बुझाए नहीं बुझती । धर्म की नगरी काशी कैसे तो ड्रग और ऐयाशी की नगरी में तब्दील होती जाती है । धर्म नगरी की प्राण वायु पंडा लोगों के घर इस की धुरी बन रहे हैं । यह बाज़ार की यातना है । ज़रुरतों की लाश पर खड़ी इस यातना के घाट कई-कई हैं ।

संस्कृत पढ़ाने वाले आचार्य कैसे तो संस्कृत पढ़ाने की आड़ में अपने घर किराये पर उठा कर पेट की आग शांत करने को अभिशप्त हो गए हैं । विदेशी किरायेदार औरत की सुविधा के मद्दे नज़र घर में स्थित शिव मंदिर को कैसे तो अटैच्ड बाथरुम के रुप में तब्दील करने में टूट-टूट जाते हैं धर्मनाथ पांडेय। कि उन के इस टूटने की पराकाष्ठा शिव लिंग के टूटने में उपस्थित होती है । अद्भुत रूपक है यह । ऐसा मेटाफर हिंदी कथा , हिंदी रंगमंच और हिंदी फ़िल्मों में दुर्लभ है । मेरी जानकारी में तो यह पहली बार है । यह शिवलिंग का टूटना , व्यक्ति का टूटना , काशी नगरी का भी टूटना है । काशी नगरी के अस्तित्व का टूटना है । इस टूटने को ही चंद्रप्रकाश द्विवेदी मोहल्ला अस्सी में कविता की तरह बांचते हैं । कालिदास की कविता की तरह । उपमा , रूपक और लक्षणा , व्यंजना के सभी रंग ले कर । शिव लिंग टूट चुका है । धर्मनाथ पांडेय बहुत क्षोभ और दुःख में डूब कर पत्नी के साथ जा कर गंगा की बीच धारा में यह शिवलिंग प्रवाहित कर चुके हैं । अन्य पंडित, पंडे भी अपने-अपने घरों से शिव जी को निर्वासित कर चुके हैं । पर धर्मनाथ के भीतर लगातार कुछ दरकता रहता है , टूटता और बिखरता रहता है । एक दिन वह अचानक हंसते हुए , दौड़ते हुए बच्चों की तरह ललकते हुए घर में दाखिल होते हैं , अंगोछे में कुछ छुपाये हुए । पत्नी को देखते ही उत्साह से भर जाते हैं । आंगन में खड़े हो कर बाल सुलभ मुस्कान के  साथ वह अंगोछे में छुपी चीज़ पत्नी को ऐसे दिखाते हैं , जैसे जग जीत कर लौटे हों । अंगोछे में छुपे हुए नए शिवलिंग को  पत्नी को दिखाते हुए उन की आंख भर आती है । पत्नी की भी । यह हर्ष के आंसू हैं । जीवन में शिव की वापसी के हर्ष में डूबे इन आंसुओं में आस्था और उम्मीद के  कई-कई सूरज  हैं । धर्मनाथ बेटी से कहते हैं , अब तुम कंप्यूटर पढ़ोगी । पत्नी कहती है , कंप्यूटर भी पढ़ेगी और संस्कृत भी पढ़ेगी । सनी  देओल का संवेदना में डूबा यह अभिनय उन की फ़िल्मोग्राफ़ी का सब से चटक और अविरल रंग उपस्थित करता है । उन का यह अभिनय किसी कविता की तरह कहीं बहुत गहरे मथ देता है । अपने अभिनय में मन रंग देता है । समूची फिल्म को कविता बना देता  है । वेद की ऋचाएं गूंजने लगती हैं । यह रस और यह रंग काशी का अस्सी में अनुपस्थित है पर मोहल्ला अस्सी में पूरी तरह व्यवस्थित है । कह सकता हूं कि कथा इस पार है,  तो पटकथा उस पार है । यह बहुत बार फिल्मों में होता है । मोहल्ला अस्सी में भी हुआ है । बारंबार हुआ है ।

अमूमन साहित्यिक रचनाओं पर बनी फ़िल्मों की ऐसी-तैसी ही होती है । मेरी जानकारी में बहुत कम हिंदी फ़िल्में हैं जो किसी प्रसिद्ध साहित्यिक कथा पर बनी हैं और कथा से बहुत सुंदर , बहुत प्रभावशाली , बहुत बेहतर बनी हैं । जैसे शरत की देवदास पर बनी विमल राय की फ़िल्म , फ़णीश्ववरनाथ रेणु की कहानी मारे गए गुलफ़ाम पर तीसरी कसम , भगवती चरण वर्मा के उपन्यास चित्रलेखा पर बनी फ़िल्म , आर के नरायन की कथा पर विजय आनंद निर्देशित गाईड ,  प्रेमचंद की शतरंज के खिलाड़ी पर सत्यजित राय की फ़िल्म , अमृता प्रीतम की कथा पर चंद्रप्रकाश द्विवेदी की पिंजर और अब काशी का अस्सी पर चंद्रप्रकाश द्विवेदी की ही मोहल्ला अस्सी ।  

बनारस की पृष्ठभूमि पर बहुतेरी फ़िल्में बनी हैं । पर बनारस का ज़िक्र , दो चार दृश्य , गंगा का किनारा और फूहड़ भोजपुरी के अलावा कुछ नहीं होता । पर मेरी जानकारी में मोहल्ला अस्सी पहली फ़िल्म है जो पूरी तरह बनारस में शूट है । इंडोर का बहुत कम इस्तेमाल है । बनारस के घाटों को , बनारस के जन-जीवन को , गलियों और गालियों को  जिस तरह चंद्रप्रकाश द्विवेदी के कैमरे ने कैद किया है वह अनूठी और इकलौती फ़िल्म है । हाल ही आई रांझड़ा फ़िल्म में भी बनारस के लोकेशन दीखते हैं । पर लोकेशन ही । वैसे ही जैसे दिलीप कुमार वाली संघर्ष में भी काशी की ही कथा है , पर फ़िल्मी है पूरी कथा । तमाम भोजपुरी फ़िल्में भी बनारस के बयान में लथपथ हैं पर बनारस को अगर किसी ने पहली बार ठीक से जिया है तो वह मोहल्ला अस्सी ने ही । बनारस का दुःख-सुख , बनारस का ठाट , बनारस की वह चुहुल , बनारसी हेकड़ी बनारसी मस्ती , लापरवाही , और बनारसी बंजारापन को जिस तरह , जिस अंदाज़ और जिस सलीके से चंद्रप्रकाश द्विवेदी ने परोसा है , वह कलेजा काढ़ लेता है । बना रस की तरह ।

बिस्मिल्ला ही बनारस के घाट की सुबह,  छन्नूलाल मिश्र के गायन में गूंज कर होता है । बिलकुल सुबहे-बनारस के अंदाज़ में घुल-मिल कर । और फ़िल्में बनारस कैंट स्टेशन दिखाती हैं , पर यहां काशी स्टेशन है और रवि किशन जैसे अभिनेता का लंपट और शातिर अंदाज़ में डूबा लाजवाब अभिनय है । फ़िल्म के हीरो भले सनी देओल हों , पर अभिनय , अंदाज़ और कथा का सारा मज़ा और मौज लूटते तो रवि किशन ही हैं। आंख मटकाते और मिचकाते उन के अभिनय का बनारसी ठाट देखते ही बनता है । सही मायने में फ़िल्म की सारी स्पीड रवि किशन के ही हाथ और साथ है । लुच्चा , लंपट , कपटी , लोभी और चालू गाईड का बेपरवाह अंदाज़ उन का नदी की तेज़ धार की तरह बहता मिलता है । हिंदी से एम ए तथा श्रेष्ठ ब्राह्मण हो कर भी बेरोजगारी में डूबने का दंश कैसे किसी युवा को चालबाज़ गाईड बना कर तोड़ता रहता है , यह आह भी उन के अभिनय में अपनी पूरी दाहकता के साथ उपस्थित है । सौरभ शुक्ला भी बने पंडा ही हैं पर उन के अभिनय का ताप बनारस को बना रस के भाव में उपस्थित रखती है । पंडा के काम की मंदी और घर को किराये पर चढ़ाने की बेचैनी , शिव जी के मंदिर को घर से बाहर करने की यातना उन के अभिनय की आंच में पूरे बनारसी ठाट के साथ बांचने को मिलती है । धर्मनाथ पांडेय की पत्नी की भूमिका में साक्षी तंवर खांटी बनारसी पंडिताइन के रुप में उपस्थित हैं । कम में भी , तंगी में भी , विपन्नता के सारे पाठ के बावजूद घर को सम्मान से चलाने की जद्दोजहद का जो चटक रंग और ठाट अपने अभिनय में साक्षी तंवर उपस्थित करती हैं , वह फ़िल्म की ताक़त बन जाती है । 

सब्जी की दुकान पर हैं पंडिताइन। साथ में एक मल्लाह की पत्नी भी है । दोनों पड़ोसिन हैं , सहेली भी । दोनों ही सब्जी ख़रीद रही हैं । मल्लाह की पत्नी भिंडी  को भी लेडी फिंगर बोल कर ख़रीद रही है । मंहगे टमाटर समेत सारी अच्छी सब्जियां वह ख़रीदती है । पर पंडिताइन सिर्फ़ लौकी ख़रीद कर ही अपने को चुप कर लेती हैं । फ़र्क यह है कि मल्लाह की पत्नी के घर विदेशी किरायेदार है । इन के घर नहीं । एक दिन मल्लाह की पत्नी आती है चहकती हुई पंडिताइन के घर । बड़ा सा हार पहने । पंडिताइन देख कर भी नोटिस नहीं लेतीं । पर वह बड़े नखरे और नाज़ के साथ कह कर दिखाती है । तो भी पंडिताइन के भाव में लोभ या चिढ़ नहीं होती । पर उसी शाम टीन एज बेटी जब कंप्यूटर  फीस जमा करने का ज़िक्र करती है तो पंडिताइन टूट जाती हैं । पंडित धर्मनाथ पांडेय भी लाचार हो जाते हैं । इसी लाचारी और यातना में डूब कर उस से कहते हैं , तुम संस्कृत पढ़ो , कंप्यूटर नहीं । इसी बीच छोटा बेटा आता है यह पूछते हुए कि पड़ोस के घर जा कर टी वी देख आएं ?


दूसरी सुबह , धर्मनाथ संस्कृत पढ़ाने की नौकरी खोजने निकल पड़ते हैं । कई जगह जाते हैं । कहीं काम नहीं मिलता । क्या तो अब संस्कृत पढ़ने वाले लोग ही नहीं हैं , वेद पढ़ने वाले लोग ही नहीं हैं , पढ़ाएंगे किसे ? कोई सत्यनारायण की कथा बांचने की सलाह देता है , कोई कुछ तो कोई कुछ । एक धर्मशाला में नौकरी की बात होती है । घर आ कर पंडिताइन से विवश हो कर कहते हैं बताओ , संस्कृत पढ़ाने की जगह , वेद पढ़ाने की जगह अब दरी और कुर्सी गिनवाऊं , रखवाऊं ? कैसे करुंगा यह काम ? चीखने-चिल्लाने और ढाई किलो के हाथ जैसे संवाद अदायगी की पहचान वाले सनी देओल को इस भावनात्मक और संवेदनात्मक अभिनय में टूट-टूट कर जीते और झुकते देखना , तिल-तिल कर मरते देखना , उन के अभिनय के इस नए शेड से , इस नए और औचक अभिनय में देखना दंग कर देता है । तब तो और जब वह एक दृश्य में रात के अंधेरे में रवि किशन को बुला कर उस से मिलते हैं । वह पालागी करते हुए मिलता भी है । वह मिलते हैं और कुछ बोल नहीं पाते , मारे संकोच और लाज के । आंख झुका कर कर खड़े हो जाते हैं । वह टूट गए हैं , घर खर्च ठीक से न चला पाने के कारण , बेटी के कंप्यूटर फीस के न भर पाने के कारण , गुज़ारे के लिए कोई क़ायदे का काम न मिल पाने के कारण । चुप-चुप धरती देखते और पैर से धरती खोदते खड़े हैं । रवि किशन समझ जाता है उन की पीड़ा और उन की ज़रूरत । पूछता है धीरे से ही , किरायेदार चाहिए ? जैसे हज़ार जूते पड़ गए हों धर्मनाथ पांडेय पर । लेकिन वह फीकी मुस्कान फेंकते हुए , सिर और आंख झुकाए हामी में सिर हिला देते हैं । वह कहता है , हो जाएगा ! अपराधबोध में गड़े वह घर लौट आते हैं । बेटी को पास बुलाते हैं । बड़े दुलार और प्यार से कहते हैं , तुम कंप्यूटर पढ़ो ।

अब संस्कृत पढ़ाने की आड़ में किसी विदेशी औरत को एक कोठरी किराये पर देने की यातना कथा शुरू होती है । कैसे एक धर्मनिष्ठ परिवार जो लहसुन-प्याज भी नहीं खाता , थोड़े से पैसों की ज़रूरत खातिर एक विदेशी औरत का दास बन जाता है । चाकर बन जाता है । संस्कृत का एक आचार्य , प्रकांड पंडित एक किरायेदार औरत की सुख-सुविधा , उस की चाय , उस के नहाने , उस के भोजन आदि की व्यवस्था करने की चाकरी बजाने में प्राण-प्रण से न्यौछावर हो जाता है । संस्कृत जैसी विराट भाषा कैसे बाज़ार के आगे टूट कर बिखर-बिखर जाती है । ध्वस्त हो जाती है । अपनी विरासत , अपना मूल्य सब कुछ खोते एक धार्मिक शहर , एक भाषा , एक निम्न मध्यवर्गीय परिवार की दारुण गाथा बन जाती है यह फिल्म । साक्षी तंवर और सनी देओल के अभिनय की आंच में पगी यह फ़िल्म मस्त काशी  के मरते जाने का शोक गीत बन जाती है । चंद्रप्रकाश द्विवेदी के कैमरे से रची इस कविता में एक शहर , एक परिवार का संताप और संत्रास ही नहीं है , बाजार की खामोश मार का दुर्निवार समय भी दर्ज करती जाती है ।


विनय तिवारी की बनाई और विजय अरोड़ा की शानदार फ़ोटोग्राफ़ी वाली मोहल्ला अस्सी में राम जन्म भूमि आंदोलन का ताप भी है , मंडल आयोग के विरोध की तिलमिलाहट भी । गवाह बनती है पप्पू के चाय की दुकान । पप्पू के चाय की दुकान ही काशी का अस्सी का केंद्रीय प्रस्थान बिंदु है । यही प्राण वायु है । मोहल्ला अस्सी में भी चंद्रप्रकाश द्विवेदी ने इसे केंद्र में रखा है । दुनिया भर की सारी हलचल पप्पू की चाय की दुकान में गूंजती है । इस चाय की दुकान के लंबे-लंबे विमर्श को फ़िल्म में सहेजना मुश्किल काम था । वैचारिक द्वंद्व को , चाय की दुकान के विमर्श को किसी फ़िल्म में , फ़िल्म की ताक़त बनाना आसान नहीं था । पर चंद्रप्रकाश द्विवेदी ने इसे संभव बनाया है । काशी का अस्सी का चूंकि केंद्रीय प्रस्थान बिंदु यही है और काशीनाथ सिंह ने इसे लिखा भी है पूरे प्राण-प्रण से तो बात बन गई है । वामपंथी वकील की भूमिका में राजेंद्र गुप्त , विहिप कार्यकर्ता के रूप में मुकेश तिवारी और गया सिंह की भूमिका में मिथिलेश चतुर्वेदी के अभिनय ने इन दृश्यों को प्राणवान बना दिया है । यहां वामपंथी और विश्व हिंदू परिषद के लोग , न्यूट्रल लोग सब एक साथ बैठते हैं । सांप्रदायिकता और सेक्यूलरिज़्म की अंतहीन बहस करते , लड़ते-झगड़ते , भांग खाते , चाय पीते , दुनिया भर की चिंता करते , एक दूसरे की ऐसी-तैसी करने में मगन रहते हैं । एक दूसरे का सुख-दुःख साझा करते हुए । विदेशी औरतों के सेक्स प्रसंग भी दिलचस्प हैं । सेक्स के लिए भी वह किस तरह नाई , मल्लाह आदि जातियों के लोगों को ही चुन कर अपना दास बनाती हैं , एक पत्नी के होते हुए भी वीजा के लिए उन से दूसरा विवाह रचाती हैं यह विवरण भी बिन कहे उपस्थित होता रहता है । उन की बेरोजगारी , बेरोजगारी भत्ता के बहाने बनारस में सस्ते में गुज़र करने की यातना भी एक तथ्य बन कर फ़िल्म में पैबंद की तरह हाजिर है । अधकचरा आध्यात्म भी किस तरह बिकाऊ होता है , कैसे एक नगर की संस्कृति , उस की पहचान को नष्ट करता है , इस की चुगली भी खाती रहती है , मोहल्ला अस्सी । काशी का अस्सी में तो किसिम-किसिम की गालियों की बरसात है पर उषा गांगुली के नाटक काशीनामा में गालियां नहीं हैं । लेकिन वहीं मोहल्ला अस्सी में भोसड़ी वाले की बहार है । पप्पू की दुकान में तो है ही भोसड़ी वाले , पंडों और औरतों की जुबान पर भी बात-बेबात है । इस एक कमजोरी से बच सकते थे , चंद्रप्रकाश द्विवेदी । आख़िर प्रदर्शनकारी कलाओं की एक सीमा होती है । लेखन में तो सब चल जाता है , फ़िल्म में नहीं । बस यहीं मार खा गया है मोहल्ला अस्सी । विरोध और रिलीज पर रोक की यातना में एक क्लासिक और खूबसूरत फ़िल्म डूब गई है ।